La magia (del latín magīa, derivado a su vez del griego μαγεία mageia, ‘cualidad de sobrenatural’, probablemente del antiguo persa maguš, que contiene la raíz magh-, ‘ser capaz’, ‘tener poder’, haciendo referencia a la antigua casta sacerdotal persa y a su vez del sánscrito maga, ‘ilusión’, de la raíz may, ‘obrar’, ‘mover’) es el arte o ciencia
oculta con que se pretende producir, valiéndose de ciertos actos o
palabras, o con la intervención de seres imaginables, resultados
contrarios a las leyes naturales.
Inversamente a la Teología, Filosofía y a las ciencias
ortodoxas que versan e importan sobre las causas, la magia, para
autoformularse y autodefinirse, se define como la manifestación de la
supuesta veracidad maravillante de algunos efectos que no requiere
averiguar sus causas. Conocer las causas o que el efecto no sea
maravilloso extingue la magia y el pensamiento mágico migra a otros
tipos de pensamiento, (de los supuestos «efectos mágicos» se deriva la metonimia histórica con la medicina y la farmacología).
A través de la aceptación de la existencia de la magia, se acepta implícitamente a ésta como la causa abstracta o seudoabstracta del efecto mágico,
como un principio o verdad primaria a partir del cual se desarrolla
toda la parafernalia seudológica. Desde tiempos muy remotos, se aspira a
develar, a conocer y a usar lo que presumiblemente estaría oculto a los sentidos (Cognición),
oculto a la percepción sensorial clásica, a la lógica, a la razón y al
criterio. Estos son, como mínimo, los tres elementos esenciales a la
magia genérica:
- Un «efecto» que se percibe como «maravilloso» cuya causa sea desconocida e «inexplicable» en el momento considerado.
- La magia no busca axiomas imperativos, una antonomasia de la magia es el tópico del «objeto que aparece de la nada» o por arte de magia, la magia es la causa misma.
- Entre sus atribuciones funcionales más antiguas y características (arquetipo) estaría la facultad de la adivinación, que no se debe conceptualizar junto con la profecía.
La magia, en su acepción más arcaica, es disidente del axioma racional que afirmaría que el universo estaría exclusivamente gobernado por las «leyes naturales o materiales» conocidas o por conocer y habitado solo por la materia. Esta magia arcaica, con un criterio inherente de dualidad espíritu-materia, dio origen al pensamiento mágico y en el entorno de las primeras civilizaciones, a dos clasificaciones evolutivas de la magia, historialmente llamadas «magia natural» y «magias no naturales o filosofías ocultas».
En algún momento de la historia de la humanidad, estos dos conceptualismos de la magia comenzaron a divergir. El dramaturgo Lope de Vega, en su libro Pastores de Belén, dedicó unos párrafos para describir literariamente las diferencias de estos conceptos en la cultura de su época:
«(...) La Magia natural no has de entender, que es aquella en que se consultan los infernales espíritus, con tan infame nombre como le han dado en las divinas y humanas letras (...) Los maléficos son aquellos que usan sangre, víctimas y cuerpos muertos, como la Pitonisa, que a Saúl le truxo el cuerpo de Samuel, para que le respondiere. Verdad es, que ya el nombre de Magos, se va introduciendo por los que exercitan lo que digo, como la Astrologia por abuso ha venido a ser vituperada, siendo lo mismo que la Astronomia: y a si dicen algunos que Pitágoras, Empedocles, Democrito y Platón fueron llamados Magos, a la manera de Zamolxis y Zoroastro, el hijo de Oromasco. (...)»
Magia natural: Fueron definidos como «la magia natural»
todos los fenómenos naturales observables en los cuales interviniera o
estuviera presente la materia aunque fueran inexplicables. Así fue
considerada y desarrollada la astrología por los persas, cuyos artífices eran llamados «los mágicos o magos», ésta devino en la astronomía. Aún en el siglo XVII el célebre pedagogo y físico alemán Gaspar Schott (jesuita) titulaba sus textos de física (que él mismo elaboraba y luego impartía a su alumnado) «magia acústica y magia óptica» (escritos en latín), en clara alusión al recuerdo del significado etimológico arcaico de la «magia natural»,
frase reservada en latín para aludir a la fenomenología física todavía
inexplicable científicamente en su tiempo, como la luz y el sonido.
Magias no naturales, teologías o filosofías ocultas: En síntesis, una posible definición genérica sería la «idea de establecer un contacto de relación con cualquier tipo de entidad espiritual o mecanismo sobrenatural».
Contactos de relación, tales como la invocación, evocación,
adivinación, numerología o las cábalas, entre muchos otros. Otra
clasificación subjetiva y arcaica establecería a las entidades y
mecanismos sobrenaturales.
Según Frazer, el pensamiento en el que se fundamenta el concepto de la magia consiste en un conjunto de prácticas y creencias
a los que individuos de una sociedad recurren para crear un beneficio o
conseguir un fin, relacionándolas a su vez con cierto orden en la
naturaleza, ya sea como grupo, cuando una limitante natural afecta
severamente en la organización social del mismo (una sequía o la
infertilidad) (hechicería), o a nivel individual, cuando se requiere, por ejemplo, deshacerse de un enemigo que amenaza la vida (tabú).
Los evolucionistas distinguieron notablemente las profesiones públicas bajo las que se constituía una u otra sociedad;
- La función del mago desempeñó en muchas sociedades un papel fundamental en la toma de decisiones importantes.
- Los consejos de mayores, distinguiéndose en general la tendencia a los consejos de mayores, quienes representaban la cabeza de gobierno de las sociedades «salvajes».
Representó un punto medular en los estudios que trataron de
comprender la organización de sociedades no occidentales que
contrastaban con las occidentales. Se puede dividir en dos vertientes de
análisis,
por los procesos mentales, según los principios abstractos en los que
se basa la práctica de la magia, bajo una ley denominada de empatía.
Es por esta razón que en esta línea de pensamiento la magia es predecesora a la religión en una escala evolutiva, es decir, que la magia corresponde a un estadio de grado de evolución
de ciertas sociedades consideradas salvajes y la religión a otras que
se suponen con mayor grado de civilización. He ahí el interés de su
estudio, que trató de comprender el punto en que la magia deja de ser
tal para convertirse en religión y así marcar un avance social hacia
otro estadio evolutivo.
Frazer entiende a la magia como la expresión de reglas que determinan
la consecución de acontecimientos en todo el mundo, como magia teórica;
y considerada como una serie de reglas que los humanos
cumplirán con objeto de conseguir sus fines, como magia práctica. Esta
se divide en dos tipos, cada uno de ellos se funda bajo los principios
de semejanza y contacto:
- Magia imitativa. Relacionada a que lo semejante produce lo semejante. Esto se refiere a los efectos provocados a algo o a alguien semejaran a las causas que lo provocaron, se puede abarcar desde quién usa la magia, quién la práctica, hasta con qué fines.
- Magia contaminante. Que se alude a las cosas que una vez estuvieron en contacto se actúan recíprocamente a distancia uniéndolas por siempre un lazo, después de haber sido separadas, también presente en la Homeopatía.
Para llegar a un entendimiento es necesario recurrir a ejemplos que puedan figurar dentro de estos esquemas. En La Rama Dorada de Frazer,
en todo momento refiere ejemplos de sociedades exóticas, por así
llamarles, que hasta cierto punto parecen estar intactas ante el mundo
occidental, aunque lo cierto es que estas sociedades se encontraban ya
teniendo contacto con el hombre occidental, quien se hallaba colonizando
sus territorios.
Frazer
considera que los principios de asociación de ideas aplicados de manera
errónea producen la magia, a la que incluso considera como «hermana
bastarda de la ciencia».
Según Julio Caro Baroja
la magia —como la religión en general— deriva de la "concepción
primaria del mundo y de la existencia" que se caracteriza por una visión
"dramática de la Naturaleza, en la que lo divino y demoníaco, el orden y
el caos, el bien y el mal, se hallan en pugna constante y con una existencia ligada al hombre mismo". El hombre primitivo —o mejor, primigenio—
no considera la Naturaleza "en abstracto como algo impersonal,
indiferente y articulado" sino que para él es "algo directo, emocional e
inarticulado. Es un ser al que el hombre se dirige como en segunda
persona: no es «él» («el cielo», «la tierra»), es «tú»".
La consecuencia de esta visión "dramática" o "vital" de la Naturaleza
fue "que en muchos pueblos de Europa y también de otros continentes, el
cielo, el firmamento azul, el día iluminado, se asociaron a la noción
de un principio superior, ordenador, masculino y paternal, a la idea de
una divinidad suprema en suma" —como Zeus o Júpiter del panteón grecorromano—, y en el que el sol
representaba ideas tales como "fuerza, belleza, vigor, la vida en
suma". Por el contrario la luna, la noche y la tierra se asocian con un
principio femenino, con la muerte y con los infiernos. La
luz de la luna, a diferencia de la del sol, es fría e indirecta, muerta;
durante la noche la vida se paraliza y reina la muerte; la tierra es
donde residen las almas de los difuntos que aparecen por la noche y
debajo de ella viven los seres del inframundo, de los infiernos, pero además es la madre de todo —principio femenino— del mismo modo que el firmamento es el padre —principio masculino—, lo que ha dado lugar al culto a diosas madres "con carácter ctónico y con carácter lunar".
Así la "concepción primaria del mundo y de la existencia" se articula en torno a dos sistemas: "uno, el que forman el Cielo de un lado como elemento masculino, expresión de la paternidad, de la autoridad superior y el otro la Tierra como elemento femenino, expresión de la maternidad y de la fecundidad. El otro sistema es el que constituye el Sol y el Día como Vida, como Fuerza, como Bien y la Luna y la Noche como Muerte y como Mal; como elemento femenino asimismo, pero no tan fecundo como la Tierra".
En estos dos sistemas quedan encuadrados no sólo los fenómenos físicos,
sino también los hechos morales, porque "sólo un pensamiento analítico
llega a separar al fin lo natural de los moral de modo absoluto"
Magia vs religión
Según Caro Baroja, durante mucho tiempo se sostuvo la tesis de que el pensamiento mágico era más antiguo o primitivo que el pensamiento religioso y que los procedimientos mágicos (benéficos o maléficos)
"eran anteriores, en conjunto, a los procedimientos propios de las
sociedades con una religión organizada y con ritos adecuados para
impetrar el favor de la Divinidad o de las divinidades. Del conjuro con que se expresan la voluntad y el deseo... se pasó a la oración,
que implica acatamiento y vasallaje". Frazier fue el autor que acabó de
perfilar esta teoría, aunque era consciente de que los hechos que se
reputaban como mágicos muy a menudo se daban asociados a los
considerados como religiosos. En ese caso daba por sentado que los
primeros correspondían a una fase diferente y anterior a la de los
segundos.
Frazer consideraba que el primer golpe que transformó a la humanidad,
para desistir de la magia como regla de fe y práctica, fue reconocer
«su impotencia para manejar a placer ciertas fuerzas naturales que hasta
entonces se habían supuesto dentro de su mandato».Dentro de esta concepción es posible entender que la inteligencia
de los hombres comenzaba a percibir que la práctica de la magia no
producía precisamente los resultados esperados, que con anterioridad
significaban una realidad. A esto le siguió un largo período de un
pensamiento reflexivo que hizo la transición hacia la religión
de manera gradual, por el mayor conocimiento de las fuerzas con un
poder superior al del hombre y el desarrollo del conocimiento. Frazer
concluyó que el paso definitivo de la magia a la religión se da en «la confesión de la entera y absoluta dependencia del hombre con respecto a lo divino»,culmina con la sumisión del hombre ante la inmensidad del universo.
Julio Caro Baroja
afirma, por el contrario, que religión y magia en el mundo antiguo
formaban parte de un único sistema. Señala que a Frazer y a sus
continuadores ya les resultó muy difícil "separar lo estrictamente
mágico de los religioso, en sistemas tales como el de la religión de los
egipcios, caldeos
y otros pueblos antiguos. Y lo que se deducía a la postre de su inmensa
colección de datos y de otras colecciones parecidas era que no
solamente los ritos
religiosos estaban unidos con enorme frecuencia a los actos mágicos,
sino que también cada grupo de creencias religiosas contaba con su Magia
particular". Para respaldar su afirmación Caro Baroja demuestra que la
magia y la religión en Grecia y en Roma formaban parte de un único sistema.
Caro Baroja concluye:
Creo que sólo un abuso de método es el que ha convertido a la Magia en conjunto (y a la Magia clásica en particular) en materia que puede quedar totalmente al margen o sólo circunstancialmente adherida a la Religión, susceptible por tanto de estudio aislado. La realidad es que una y otra han estado unidas de modo mucho más estrecho de que se da entender aun en la generalidad de los tratados y así resulta que los campos de acción de una y otra se interferían. Podemos admitir, sí, en bloque, que el campo en el que opera más el pensamiento mágico es el campo del deseo y de la voluntad que ha roto otros vínculos, y que en tanto en cuanto la mente humana se somete de modo fundamental a ideas de acatamiento, agradecimiento y sumisión, sigue dentro del campo de los sentimientos religiosos.
Ahora bien, en un caso u otro, dentro de la vida práctica, entre el sujeto que desea una cosa, buena o mala, incitado por odio o amor y el objeto de su deseo, suele interferirse con frecuencia un tercer elemento que, en unos casos, es esencialmente mago o hechicero y en otros sacerdote. Uno conjura, el otro normalmente ora y sacrifica. Pero a veces también, el sacerdote recurre a prácticas mágicas, a conjuros y el mago a oraciones y sacrificios. A veces, también se combinan un conjuro y una oración, o se suceden. La fluidez de los pensamientos y de las emociones impide dar, pues, valor decisivo a toda separación rígida y formalista de los hechos mágicos y religiosos... Impide también establecer un orden sucesorio cronológico que permita decir que, siempre, un procedimiento (el mágico, por ejemplo) es anterior a otro (el religioso) o viceversa.
Historia de la magia
El término magia deriva de magi, uno de los elementos religiosos incorporados por los magos en la antigua Babilonia. Hubo magos en Roma, en Grecia y en casi todo el mundo occidental y oriental de la Antigüedad, cuando la magia o hechicería populares estaban relacionadas con antiguos ritos de fertilidad e iniciación en el conocimiento en los pueblos llamados bárbaros, principalmente los chinos.
La magia y la hechicería estaban ligadas también a las creencias de pueblos orientales muy antiguos, en los que el mago o brujo
era a la vez un sanador y un conocedor del mundo invisible de los
espíritus y desempeñaba un papel preponderante en la comunidad.
En Grecia y Roma los adivinos y magos no tenían ya nada que ver con los chamanes, aunque eran consultados sobre todo por los poderes de adivinación de los que se creía estaban dotados.
En la Europa medieval la magia estuvo relacionada con la alquimia y la astrología, actividades ocultas consideradas demoníacas por la Iglesia Católica, y que fueron objeto de persecución especialmente durante la Baja Edad Media y la Era Moderna. Unas 500.000 personas resultaron procesadas y gran parte ejecutadas por tribunales civiles y religiosos, acusadas de brujería, a lo largo de casi cinco siglos.
Debe señalarse que ninguna de las grandes religiones
acepta las prácticas de la magia (sí consideran que la magia existe
como tal), tampoco otras creencias cristianas. En lo que respecta a las
religiones judeocristianas en particular, se encuentran bastantes
referencias negativas a los magos en el Antiguo y Nuevo Testamento.
El hermetismo (llamado la antigua ciencia en el medievo) influyó en el pensamiento del Renacimiento. Esta pseudociencia
se vincula, en algunos aspectos, con el mantenimiento de antiguas
creencias que, como la magia, conducían al conocimiento y manejo de las
leyes espirituales del universo. En 1463, Cosme de Médici encargó la traducción de la obra de Hermes Trimegisto, que se suponía escrita en el antiguo Egipto pero que, para muchos, data de los primeros siglos de la era cristiana y que es la piedra angular del movimiento hermético o gnóstico (de gnosis, conocimiento).
La adivinación mediante el tarot fue una actividad frecuente en el nacimiento de la Era Moderna y los sistemas de símbolos desarrollados por los cartománticos
para el conocimiento de la realidad presente y futura son claramente
deudores de otros métodos de adivinación practicados por los magos,
entre ellos la lectura del vuelo de las aves y de las entrañas de los
animales sacrificados.
Prácticas de simple hechicería, adivinación, astrología, lectura de barajas y de libros oraculares como el antiquísimo I Ching de los chinos, o el alfabeto rúnico de los escandinavos, aspectos del hinduismo, el yoga y hasta la creencia en la divinidad de civilizaciones extraterrestes
y su presencia entre los humanos constituyeron desde mediados del siglo
XX un conglomerado débilmente articulado que se conoció como movimiento
de la
interrelación de los mitos antiguos de las más diversas culturas, sus similitudes y relación con las religiones animistas, en las que la magia desempeñaba un papel central, fueron estudiadas por el antropólogo británico James George Frazer en su obra monumental La rama dorada. Merecieron también una amplia consideración por parte del psiquiatra Carl Jung, quien desarrolló la teoría del inconsciente colectivo.
La antropología distingue hoy día entre magia y religión, y coloca a la magia en un plano paralelo al de la evolución de las religiones.
En psiquiatría, varias enfermedades mentales y trastornos de personalidad se caracterizan por diversos grados de pensamiento mágico.
Términos relacionados con las magias y ocultismos
- Pseudociencia o falsa ciencia son las teorizaciones o actividades relacionadas que presentan una apariencia y lenguajes propios de la ciencia, cuya práctica y acumulación de posibles nuevos conocimientos contraviene el método científico o que no son considerados verdaderamente científicos. Este concepto es utilizado por los enfoques epistemológicos preocupados por el criterio de demarcación de la ciencia y tiene mayor consenso entre las ciencias exactas y naturales.
- Superstición es la creencia, no fundamentada, consistente en que diversas acciones voluntarias o involuntarias, como la caída de sal al suelo, pasar bajo una escalera o la llegada de un martes 13, pueden influir el presente o el futuro.
- El pensamiento mágico, origen de la magia, consiste en ciertas creencias de lógica indemostrable.
- La actual utilización de palabras (del lenguaje) para lograr cambios en una persona, en ocasiones incluso sin que lo sepa, es la base de muchas psicoterapias, incluyendo el psicoanálisis. Asimismo, el uso de técnicas como la sugestión, la hipnosis y la programación neurolingüística (PNL), e incluso los placebos, son herramientas de cambio conductual que en la antigüedad pudieron ser atribuidos a encantamientos, hechizos, brujería, magia, o milagros en caso de religión. También hay que mencionar los conocidos efectos de las profecías autocumplidas en las que una afirmación respecto al futuro, en forma de profecía, desencadena una serie de sucesos que terminan ocasionando lo que se había predicho. La diferencia de todas estas técnicas con la magia es la ausencia de atribución de poderes a entidades espirituales o metafísicas.
- Existe el pensamiento hoy día, que muchos inventos modernos serían magia para las sociedades primitivas, ya que en parte suplen algunas de las capacidades buscadas por los antiguos magos.
- La palabra mágico también se emplea para referirse a fenómenos que no tienen una explicación racional. Lo inexplicable puede ser «mágico». A veces para referirse a sentimientos como el amor, la felicidad o cuando ocurre algo sobre lo que no se conoce a ciencia cierta su causa, se dice que «hay magia».
- La práctica de la magia no está exenta de una actitud que permea el pensamiento y trasciende a todos los ámbitos de la vida del individuo que la práctica.
- Básicamente, la praxis mágica consiste en la transacción entre el ser humano y estas potencias para dominarlas a su favor.
- La magia se refiere a las creencias metafísicas, cuyo elemento central y diferenciador es la capacidad humana de modificar la realidad sin medios estrictamente causales.
- La brujería estrictamente no es magia, aunque utiliza muchos de sus elementos.
- La magia ha sido muy perseguida en la Historia (por corrientes religiosas o sociales) y, aún hoy, contrastando sus teorías por medio del método científico. Durante algunos períodos de la Historia, una acusación de mago podía significar su encarcelamiento, tortura e incluso la muerte para el mago.
Las magias y sus clases en la esencia de la magia
Las magias «no naturales» en Europa
Desde antiguo se enunciaron y clasificaron las «magias no naturales u ocultistas».
Bajo la denominación genérica de «ocultismos» se engloban las
clasificaciones históricas de un elenco heterogéneo de creencias y
prácticas de las doctrinas ocultas. Según el jurisconsulto Francisco
Torreblanca Villalpando (siglo XVII), entre el catálogo de tipos y sus numerosos subtipos estarían:
- Adivinaciónes (contendría numerosos subtipos)
- Oráculos (contendría numerosos subtipos)
- Artes Cabalísticas (contendría numerosos subtipos)
- Arte Notoria
- Arte Paulina
- Augurios & Auspicios
- Sortilegios & Hechizos & Encantamientos
- Maleficios (contendría numerosos subtipos)
- Necromancias
- Piromancia & Aeromancia & Hidromancia & Geomancia (fuego, aire, agua, tierra)
- Magia dæmoniaca (que los griegos llamaban Goecia)
Modernamente podrían ser clasificados con el eufemismo de Esoterismos ocultistas.
Manitu o la magia en América del Norte
El filólogo Pedro Estala
refiere los siguientes usos y costumbres ancestrales en relación a la
magia y al pensamiento mágico de diversas naciones indias, recopiladas
en observaciones antropológicas hechas en la Luisiana hasta finales del siglo XVIII:
Los chactas
«Había pensado volverme inmediatamente a la Nueva Orleans pero el deseo de conocer y examinar despacio la nación más valiente y numerosa de la Luisiana, que es la de los Chactas, me ha obligado a mudar de dictamen. (...) Esta nación puede poner en campaña 4.000 guerreros (...) Los Chactas son en extremo supersticiosos; cuando van a alguna expedición, consultan a su Manitu, y el xefe lo lleva consigo: lo exponen siempre hacia la parte por donde han de marchar al enemigo, y los guerreros le hacen la centinela. Le tienen tanta veneración, que antes de comer le dan su porción correspondiente. (...) No es deshonor ninguno entre estos el huir en las batallas, y se disculpan con que lo hicieron por un sueño que habían tenido. Es increíble el caso que hacen de los sueños: si un caudillo de una expedición dice a sus guerreros, que ha soñado que seria desgraciada la empresa, al punto se vuelven a su aldea. Luego que llegan, hacen la medicina, esto es, sus Jongleros usan de mil supersticiones, y con esto vuelven al enemigo. (...) No se les conoce ningún culto, sino el que dan a su Manitu: no se cuidan de la otra vida, y sin embargo creen en la inmortalidad del alma. Tienen mucha veneración a sus Jongleros, que como he dicho, se fingen mágicos, adivinos y médicos (...). Tienen mucha autoridad entre los demás, los consultan como a oráculos, y acuden a ellos en todas sus necesidades. Cuando enferma, un Chacta, da al Jonglero todo lo que tiene para que le haga la medicina; pero si el enfermo muere, los parientes atribuyen su muerte a la impericia o malignidad del curandero, y suelen hacerle pagar con la vida sus imposturas. Algunos de éstos suelen tener conocimiento de varias plantas muy eficaces para curar las enfermedades propias de este país (...) Los Chactas temen mucho a los que se dicen hechiceros, y quando encuentran alguno de estos impostores, los matan sin ninguna formalidad. Hallándome yo en la Mobila mataron a golpes de macana a uno que se decía hechicero, porque le atribuían todas las desgracias de su nación.»
Los alibamones
«Reconocen un Ser supremo, a quien llaman Sulbieche; habiéndoles yo preguntado qué idea tenían de la otra vida, me respondieron , que los que no hayan robado la mujer ajena, ni hayan hurtado, ni muerto a nadie, irán después de su muerte a un país en extremo fértil, donde no les faltarán mujeres ni parajes propios para la caza, y que todo lo tendrán a su disposición; pero que si por el contrario, hubieren sido locos, y se hubieren burlado del Grande Espíritu, irán á un país desagradable, lleno de espinas y abrojos, donde no habrá caza ni mujeres. (...) Entierran a sus difuntos sentados, dando por razón, que el hombre ha nacido para tener la cabeza recta hacia el cielo. (...) Le ponen una pipa y tabaco para que fume y haga la paz con las gentes del otro mundo. Cuando alguno se mata o por desesperación o por no sufrir alguna enfermedad, no le entierran y le arrojan al río, porque esto lo tienen por una cobardía (...) Por el tiempo de la cosecha, que es el mes de julio, hacen una gran fiesta: en este día solemne, que pasan sin comer, encienden el fuego nuevo para que los Jongleros hagan sus ceremonias, después se purifican y ofrecen a su Manitu las primicias de sus frutos, concluyendo el día con danzas de religión.(...)»
Las santerías
Es de relevancia mencionar la consecuencia colonial del mestizaje,
que no sólo es de manera racial, como se abordaría en el punto de vista
biológico, sino que ante todo responde al intercambio socio-cultural. A
manera de ejemplo podemos tomar a la llamada santería que, a rasgos generales, es considerada como un conjunto de elementos que componen al catolicismo y a las tradiciones yorubas que importaron los esclavos negros capturados en Nigeria y trasladados a Cuba.
Esta conjugación de sistemas religiosos sigue siendo practicada hasta nuestros días en diversas partes de Latinoamérica, y no sólo es regida por la devoción a los santos identificados con los orishas, sino que implica una jerarquía sacerdotal. Un ejemplo claro de la magia contaminante es cuando, para la iniciación de un sacerdote, le es entregada cierta cantidad de collares durante el rito, que le permitirán representar a cierta cantidad de orishas y estar en contacto con ellos a través del sacrificio de cabras u otro animal.
Estas creencias y prácticas también implican que la resolución de
ciertos problemas, como devolver la salud a alguien que lo solicitó, se
deben a que se invocó al espíritu de sus ancestros y se llevó la ofrenda al orishá indicado. Esto es magia imitativa e implica creencias animistas.
Magia blanca
La magia blanca, en oposición a la magia negra, busca la prosperidad
del individuo y es benéfica. Este tipo de magia incluye hechizos y
sortilegios de distintos tipos para mejorar las cosechas, atraer las
lluvias, hierbas buenas para mantener la salud o atraer las curaciones
de enfermedades, amuletos protectores y talismanes. Se recurre a ella
para ahuyentar la mala suerte. Fue una magia oficial en muchas épocas
históricas.
Magia negra
Animismos
El animismo engloba diversas creencias en las que seres
personalizados sobrenaturales (o espíritus) habitan objetos animados e
inanimados. Si bien dentro de esta concepción caben múltiples variantes
del fenómeno.
El baile de «Magos Prastigiatores» en Virginia según grabado del libro «Admiranda narratio fida tamen, de commodis et incolarvm ritibvs Virginiæ» de Theodor de Bry y Thomas Hariot.
Chamanismo
Candomblé
Vudú
Umbanda
Quimbanda
La Quimbanda Sistema de magia que trata de la invocación de entidades llamadas exus, pudiéndose con la ayuda de esas entidades, hacer tanto el bien como el mal.
Wicca
Muchos wiccanos acuden primeramente al uso de oráculos para consultar si es conveniente realizar magia en cierta situación. La magia en la Wicca se define como el arte de enviar conciencia a voluntad, en ocasiones respaldando estos pensamientos o esta fe con objetos o hierbas que representen la intención del Mago Wicca.
La magia contemporánea encuentra sus raíces en el trabajo de iniciados como Eliphas Levi y Papus. La Teosofía, o la moderna Teosofía, tiene como uno de sus fundadores Helena Petrovna Blavatsky,
que fue a buscar a Oriente la fuente de su sistema filosófico. Este
sistema no se presenta exactamente como los sistemas utilizados por los
estudiosos de magia, es más, pretende transmitir el conocimiento
esotérico universal que estaría contenido en todas las tradiciones
filosóficas o religiosas. Blavatsky considera, por ejemplo, que todos
los hombres son magos
en el sentido último de la palabra, pues todos pueden utilizar el poder
creador divino, sea a través del pensamiento, la palabra o la acción.
Magia sexual
Se agrupan en la magia sexual diversos sistemas: thelemita, gnóstico, etc., que debe ser ciertamente diferenciado del Tantra con el cual guarda algunos puntos de relación. La base de estos sistemas es el concepto de que el sexo es sagrado.
La magia sexual se divide en diversos sistemas diferentes y con
divergencias. Algunos de ellos derivan del sistema originalmente
desarrollado por Paschal Beverly Randolph y después por Theodor Reuss en la Ordo Templi Orientis
(O.T.O.) y por Aleister Crowley, por Kenneth Grant y por el artista
Austin Osman Spare. Citamos entre los diversos sistemas de magia sexual:
- Ansariético: Creado por los Ansarichs o Alauitas (en inglés: Ansaireth o Ainda Nusairis) en la Siria antigua
- Eulis: Creado por Pascal Beverly Randolph, un iniciado entre los Alauitas
- Sistema de la O. T. O.: Sistema de magia sexual que guarda alguna relación con algunas ramas de Tantra Oriental
- Sistema de Fraternitas Saturni: derivado de O.T.O.
- Sistema Maatiano: Creado por disidentes de O.T.O.
- Sistema da O. T. O. A.: Derivado de O.T.O., hace uso de prácticas astrales de magia sexual
- Caos: Sistema mágico que incluye la «magia autosexual»
- Movimento Gnóstico Cristiano Universal: Sistema de magia sexual acentuadamente ascético fundado por el neo-gnóstico Samael Aun Weor
- TAO: Iglesia Tao Cristiana Universal Movimiento S.O.S de rescate interoceánico: Creado por Kelium Zeus y su hijo Samel Joab Bathor Weor.
- T.O.T.O. Corriente Thelémica Tifoniana desarrollada por Kenneth Grant.
- Zos Kia Cultus. Sistema de hechicería inventado por A.O.S.
- La Couleuvre Noire: Culto de Vodoun moderno que utiliza la magia sexual junto con la corriente ofidiana, dirigido por Michael Bertiaux.
- Sexo Dhármico: Meditación Holo-orgásmica y Eco-Tantra. Corriente contemporánea desarrollada por el autor y ocultista Yhao Hani.
Thelema
Thelema Filosofía, culto o religión, dependiendo del punto de vista, creado por Aleister Crowley a partir del Liber AL vel Legis ('libro de la ley'). Con la recepción de ese libro se inició una nueva era, Eón de Horus, donde el ser humano se percibe como centro de su propio universo. θελημα thelema, en griego, significa voluntad.
Samael Aun Weor
El colombiano Víctor Manuel Gómez R. (Samael Aun Weor), fundador del Movimento Gnóstico Cristiano Universal, tomando la magia sexual
como uno de los pilares fundamentales de lo que llamó «revolución de la
conciencia». Su principal característica es lo que el propio autor
llama «ascética revolucionaria de la Era de Acuario».
De acuerdo con el autor, metafísicamente, su proceso consiste en
«mezcla inteligente del ansia sexual con el entusiasmo espiritual». Esta
consiste, en suma, en la conexión de los órganos genitales masculinos y
femeninos llamados por los términos ioni y lingam (en idioma sánscrito),
evitándose el orgasmo, tanto masculino como femenino, la pérdida del
semen y transmutando, mediante procesos indicados en sus libros, el
semen en energía, luz y conciencia.
Ordo Templi Orientis
La Ordo Templi Orientis, fundada por Theodor Reuss y Karl Kellner al principio del siglo XX se basó inicialmente en la aplicación del tantra sexual con una estructura que recuerda a la masonería. Cuando el ocultista inglés Aleister Crowley
fue admitido en esta Orden, sus rituales y filosofía básica fueron
reformulados para ser interpretados y trabajados bajo la llamada ley de thelema.
La O. T. O. acabó siendo el origen de diversas disidencias que
adoptaron diferentes perspectivas sobre la magia. De entre las
disidencias que realizan una labor considerada seria podemos citar a la
Ordo Templi Orientis Antiqua (O. T. O. A.) y a la Ordo Templi Orientis
Tifoniana (Typhonyan O. T. O. o TOTO).
Magia luciférica
Sistema de Fraternitas Saturni. Es un sistema parecido al de OTO, centralizando sus prácticas en la magia sexual (en especial en las prácticas del «sendero de la izquierda»)
y en la magia ritualística. La diferencia principal en relación a la
O.T.O. es que, en tanto esta busca la fusión individualizada con la
energía creadora, como idea central, la Fraternitas Saturni busca elevar
el espíritu humano a una condición de divinidad, representada por Lucifer. El sistema posee 33 grados.
Magia enoquiana
La magia enoquiana es un sistema simbólicamente complejo, que consiste en la evocación de ángeles enokianos, descubierto por el astrólogo John Dee y por su vidente, Edward Kelley. El sistema fue posteriormente estudiado por la Aurora Dorada Golden Dawn y por Aleister Crowley.
Magia en la musica
Creado por una renombrada ocultista, Juanita Wescott, estudiosa del sistema de Franz Bardon. El sistema de la magia musical hace uso del hermetismo y de la cábala.
Bandera vudú.
La magia es un conjunto de rituales cuyo objetivo es el control de los atributos de los espíritus universales, entidades sobrenaturales. El conocimiento de la magia permite la comunicación directa (evocación) o indirecta (invocación) con una o varias deidades o fuerzas
que tienen poderes sobre las leyes naturales. Los espíritus convocados
durante el ritual están obligados a cumplir las peticiones del mago,
siempre y cuando éste conozca su nombre o el de sus atributos, o, de
modo equivalente, sean representados los trazos que los describen. Los
trazos equivalen en este caso al pronunciamiento de sus nombres,
pronunciar su nombre o 'escribirlo' son una y la misma cosa y por tanto
tienen el mismo efecto.
En magia se emplean varios rituales que pueden clasificarse de
diferente manera, sin embargo la más adecuada para acometer su
explicación es la que separa los rituales por el procedimiento de
exposición, pasándose entonces a diferenciar los rituales de invocación y
los de evocación.
La evocación es un llamamiento de comparecencia de la entidad
llamada. Y donde el mago exige directamente a la entidad el cumplimiento
de sus deseos (dentro de la 'legitimidad' del ritual), sea mediante
amenazas o ruegos. El primer objetivo de un mago cuando realiza la
evocación es tratar de conseguir que la entidad le revele sus atributos
(poderes) así como sus trazos (signos), ya que así en lo sucesivo puede
conseguir los mismos propósitos recurriendo exclusivamente a la
invocación. La evocación entraña muchos riesgos ya que junto a la
entidad pueden concurrir otros espíritus que no han sido convocados por
el mago, o incluso comparecer antes que la entidad (o enviada por ella) y
hacer creer al mago que es la entidad reclamada. Por eso, el mago debe
empezar toda evocación trazando el pentagrama mágico,
que lo protegerá y del que no debe salir hasta que la entidad haya sido
despedida. También debe ser cauteloso en su trato con la entidad, pues
siempre tenderá a engañar al mago o acceder a sus solicitudes bajo un
pacto, error en el que suelen incurrir los principiantes.
Durante la evocación el mago reclama la descripción precisa para
lograr sus objetivos, ya que el objetivo raramente será pedido en el
momento, sino que persiguiendo la idea de repetirlo a voluntad y en el
momento preciso que el mago lo requiriera, pudiera llevar a cabo sus
planes. Todo el procedmiento requerido, se plasmará en un futuro en lo
que supone la invocación.
La invocaciónes en la magia
La invocación es una petición de cumplimiento, no existe ninguna
comparecencia de ninguna entidad, y formalmente se parece mucho a la
fórmula que se expone en las religiones como rezos,
con la diferencia de que si el ritual está correctamente formulado, se
espera que efectivamente se cumpla. La invocación se exhibe a través de
los amuletos, y talismanes.
Tal como se ha explicado, una vez que el mago ha conseguido de la
entidad una descripción precisa para conseguir sus objetivos, el mago
despide a la entidad y se pondrá manos a la obra en la elaboración del
talismán, una vez elaborado, un ritual más sencillo (esta es la
invocación) estimula el talismán para que cobre el efecto que los signos
y fórmulas grabadas en el talismán describen. en este caso el ritual
son oraciones y formulaciones, donde el mago se presenta, ensalza a la
entidad, le recuerda su deber y le exige dotar del efecto deseado al
talismán que ha sido construido siguiendo las indicaciones que la
entidad describió.
Medios de contacto para la magia
Los rituales, suelen tener dos vertientes para que el mago contacte
con la entidad, y a menudo ambas subsisten a la vez, una vertiente es la
pronunciación en voz alta, la otra son los grabados.
Cuando el mago usa la voz su pronunciación debe ser correcta, sino,
como en cualquier otro idioma, se puede indicar una cosa en vez de la
deseada, lo cual puede ser muy peligroso para el mago. Una de las cosas
que un mago que desea contactar por voz con la entidad, debe hacer al
principio será reclamar la enseñanza y conocimiento del idioma o
lenguaje para comunicarse debidamente y sin riesgos con la entidad.
Los grabados deben utilizar siempre, unas tintas elaboradas tal como
la entidad requiere, y la precisión del trazo debe cumplirse con lo que
hoy definiríamos como acorde a definiciones de topografía (importa la
exactitud de la forma más que la exactitud de las medidas), así como el
resto de utensilios que el mago necesita para elaborar todo cuanto
requiere.
Consagración del mago
Los utensilios que utiliza el mago deben estar consagrados, esto implica varias cosas:
- Deben ser recabados (cuando son naturales como plantas) o elaborados (cuchillos, medallones, tintas) en las fechas en que rige la entidad, consideradas tanto anuales como diarias y horarias - momento del día - lo que exige por parte del mago ciertos conocimientos también de astrología.
- Antes de iniciar cada acto debe recitarse una oración en la que se pide que en el objeto o utensilio se plasmen todas las virtudes en ellos requeridas.
- Los objetos y utensilios así preparados nunca deben tener otro uso que el destinado a los rituales de magia.
- Aunque no es imprescindible se aconseja que sea el mago quien elabore todos los utensilios y recabe todos los objetos que utiliza, a fin de asegurarse la correcta observancia del resto de reglas.
El juramento del mago
El mago cuando es asistido por un maestro se compromete a hacer un juramento
y mantenerlo. El mago se ve así obligado a cumplirlo a rajatabla, ya
que en su defecto se le achacan o atraen males por su incumplimiento. En
la medida en que el mago toma conciencia de la realidad en sus
prácticas, toma a su vez conciencia de la necesidad de cumplir su
juramento.
Cada maestro puede imponer diferentes reglas o las mismas reglas con
ligeras diferencias, sin embargo siempre es obligado la regla que señala
que el aspirante, jamás revelará a las claras el conocimiento adquirido
so pena contra su alma por la eternidad, así como tampoco revelará o
tendrá por discípulo, a ningún aspirante que no sea merecedor. Por eso
el maestro demora lo suficiente la revelación de los más altos secretos
a fin de que pueda conocer si el aspirante será o no merecedor. Muchos
de los aspirantes que han sido rechazados en algún estado de
conocimientos son los que están en condiciones de practicar brujería (si
fuera su deseo), es decir cualquier tipo de magia limitada en
conocimientos.
La mayor dificultad del conocimiento de la magia es que para poder
hacer la primera evocación donde el mago o aspirante a mago pueda evocar
a la entidad deseada y conseguir sus favores consiste precisamente en
que requiere conocer su nombre, trazo y ritual de evocación así como
conocer en profundidad los peligros a los que se enfrenta y como
protegerse frente a ellos, en virtud del juramento, implica que sin
maestro cualquier aspirante podría dedicar gran parte de su vida a
resolver estos enigmas por sus propios medios, sin un guía que le
resuelva esas primeras dudas.
Una vez que un mago consigue satisfactoriamente evocar a una entidad,
puede reclamar a la misma los conocimientos que requiera y así avanzar
en su camino, siempre por supuesto, expuesto al peligro de los engaños.
Incluso en ese caso, la entidad exige al adepto sin maestro un juramento
de no revelación.
Actualmente, en el mundo moderno, es muy común creer que existe la magia. Comúnmente se usa la idea de la magia en muchos sitios, principalmente libros, historias, cuentos, animación u otros, en los que la magia aparece como un extraordinario poder de modificar o manipular la naturaleza a voluntad propia. Asímismo, desde el siglo XIX, los espectáculos de magos e ilusionistas son una constante en las artes escénicas, donde un se establece un pacto tácito entre espectadores y artistas mediante el que éste "hace como que" tiene poderes sobrenaturales con los que impresiona, mediante trucos, a una audiencia presuntamente crédula.
DOCUMENTAL DEL ORIGEN DE LA MAGIA
